訪談對(duì)象介紹:：彭書(shū)珍，1975年出生于雙鳳村，現(xiàn)任雙鳳村支委委員、文化專干，土家族擺手舞省級(jí)代表性傳承人。
引言：北京師范大學(xué)弘文書(shū)院寒假社會(huì)實(shí)踐隊(duì)湘土學(xué)俗傳習(xí)隊(duì)隊(duì)員三人在2025年2月19日前往永順雙鳳村調(diào)研并與當(dāng)?shù)胤沁z文化省級(jí)傳承人彭書(shū)珍進(jìn)行訪談。
問(wèn)：您能給我們?cè)敿?xì)介紹一下雙鳳村被譽(yù)為“中國(guó)土家第一村”的由來(lái)嗎？
彭：剛解放的時(shí)候，土家族沒(méi)有被國(guó)家認(rèn)定為單一民族，當(dāng)時(shí)整個(gè)地區(qū)都被劃分為苗族，那時(shí)我們這片地區(qū)叫做湘西苗族自治區(qū)。1950年的時(shí)候，田心桃（曾任九三學(xué)社河南省委員、九三學(xué)社新鄉(xiāng)市委秘書(shū)長(zhǎng)、新鄉(xiāng)市人大常委、市政協(xié)委員等）以苗族代表的身份去北京參加少數(shù)民族匯演。她在大會(huì)期間，不斷地向其他代表介紹自己是土家族，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人接見(jiàn)她的時(shí)候，她向周恩來(lái)總理介紹說(shuō)自己是土家族，不是苗族，我們有自己的語(yǔ)言、服飾、建筑、生活習(xí)俗和歌舞等。
但是土家族被認(rèn)定為單一民族，經(jīng)歷了很多坎坷，也離不了很多民族學(xué)家的堅(jiān)持和努力，1956年，中央派全國(guó)政協(xié)民族工作組長(zhǎng)潘光旦教授（中國(guó)歷史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家)帶隊(duì)再一次調(diào)查土家問(wèn)題。潘光旦教授腿腳不好，是雙鳳村民用竹竿穿著太師椅，把他從大壩抬上山來(lái)的。潘教授當(dāng)時(shí)住在雙鳳村的彭武鑫家里，村民們就去他家和專家聊天、交流，向他們展示土家族文化。
所有能夠證明土家族為單一民族的元素，都能在雙鳳村有很完整的體現(xiàn)，所以雙鳳村被譽(yù)為“中國(guó)土家第一村”。
問(wèn)：我們一路走來(lái)，能感覺(jué)到雙鳳村它的這個(gè)歷史底蘊(yùn)是非常深厚的。我們看到了一些土家族的建筑、服飾跟歌舞與其他文化，那您能給我們?cè)敿?xì)談?wù)?strong>土家族的語(yǔ)言、歌舞等文化方面的情況嗎？
彭：雙鳳村的建村是很早的。它在李唐時(shí)期就已經(jīng)建村了，比土司王朝還要早一些。土司王是當(dāng)時(shí)的朝廷派來(lái)平亂，是來(lái)統(tǒng)治我們的。土家族只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字，所以我們通過(guò)音樂(lè)、舞蹈的形式記錄祖先的生活，比如我們的山歌、毛古斯、擺手舞等。我們永順漢化的比較嚴(yán)重，是因?yàn)橐郧爸莞谟理槪杏理樃Ｓ理樃疄榱俗屓藗儦w順，好統(tǒng)治，不讓講土家語(yǔ)，抓到講土家語(yǔ)的人會(huì)打板子，因此當(dāng)時(shí)的土家族人拼命地學(xué)漢語(yǔ)，所以現(xiàn)在只有很少一部分人還會(huì)說(shuō)土家語(yǔ)了。現(xiàn)在雖然有雙語(yǔ)學(xué)校，但一周只上一節(jié)土家語(yǔ)課，并且沒(méi)有語(yǔ)言環(huán)境，所以土家語(yǔ)現(xiàn)在真的瀕臨消亡。又比如說(shuō)歌舞，我們有毛古斯舞、擺手舞等等。
說(shuō)到毛古斯舞，毛古斯就是遠(yuǎn)古的身上長(zhǎng)毛的人意思。大部分人有一個(gè)誤區(qū)，都把毛古斯身上的稻草認(rèn)為是用來(lái)遮羞的。其實(shí)不然，這些稻草是用來(lái)模擬遠(yuǎn)古祖先身上沒(méi)有退化的毛發(fā)的。比如 08 年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上展示的毛古斯舞，外面很多人以為毛古斯只是打獵，這是錯(cuò)誤的。毛古斯是記錄我們祖先從山里面走出來(lái)，到開(kāi)始刀耕火種的生活、開(kāi)荒狩獵、與漢文化交集、繁衍后代的過(guò)程，是土家族的一部進(jìn)化史。毛古斯舞體現(xiàn)了很多土家族的信仰：首先有自然崇拜，從深山里走出來(lái)，先拜自然；二、祖先崇拜，做事之前一定要祭拜自己的祖先；三、力量崇拜，只有最強(qiáng)壯、最有力量的人才能打到最多的獵物，娶最美的新娘；四、生殖崇拜，表演中會(huì)有斗雄等，就是打獵前，也是用男性的生殖器去祭拜山神。
還有我們的擺手舞。說(shuō)到擺手舞，大家都會(huì)想到湖北的擺手舞。其實(shí)他們的擺手舞是經(jīng)過(guò)了一定的改編的，更具有觀賞性，而我們雙鳳村的擺手舞是原生態(tài)的，沒(méi)有改編過(guò)。我們傳承下來(lái)的擺手舞一共有13個(gè)動(dòng)作。在這13個(gè)動(dòng)作中，除了單擺雙擺和回旋擺是邀約，剩下的每個(gè)動(dòng)作都與勞動(dòng)、生活、季節(jié)息息相關(guān)。每到農(nóng)歷2月的時(shí)候，我們要開(kāi)荒，到3月就要開(kāi)始播種，種播完后又要種麻、收麻、紡麻團(tuán)。之后到了五六月的時(shí)候，蚊子出來(lái)了，所以有拍手打蚊子的動(dòng)作。等到7月家里的糧食都吃完了，但是地里的豆子出來(lái)了，所以把豆子蒸熟了，吃豆子。8、9月的時(shí)候天氣開(kāi)始變涼了，由于那時(shí)候沒(méi)有鞋穿，所以腳會(huì)凍裂，很疼，因此產(chǎn)生了腳痛的動(dòng)作。再到10月、冬月該穿棉衣的時(shí)候了，由于只有一件棉衣，沒(méi)得換洗，所以衣服縫里都是跳蚤、虱子，很癢，就要使勁地抖動(dòng)。再等到臘月農(nóng)閑時(shí)，就會(huì)到山上去放牛，看到牛打架，就模仿牛打架的動(dòng)作。所以說(shuō)我們擺手舞的每個(gè)動(dòng)作都與土家人的勞動(dòng)、生活、季節(jié)息息相關(guān)。除此之外，擺手舞的動(dòng)作還體現(xiàn)了土家族傍山而居、生活環(huán)境惡劣的特點(diǎn)，比如同邊手是因?yàn)樯铰氛荒軝M著走，方便抓住石頭和樹(shù)根。
問(wèn)：聽(tīng)說(shuō)土家族是信仰白虎圖騰的，真的是這樣嗎？
彭：不是，湖北那邊是信奉白虎的，而我們湘西這一塊信奉龍鳳。傳說(shuō)八部大神是受龍和鳳的撫育成長(zhǎng)起來(lái)的，因此我們信奉龍鳳，而不信奉白虎。我們這還有一種“白虎座堂，必遭禍殃”的說(shuō)法，所以我們本地是十分忌諱白虎的。因此，我們在做土家族信仰研究的時(shí)候一定要注重地域差。
問(wèn)：那目前土家族的文化傳承面臨哪些困難與挑戰(zhàn)呢？
彭：土家族的文化像毛古斯舞、擺手舞、打溜子、哭嫁等都還有雙鳳村這個(gè)基地來(lái)實(shí)踐傳承，問(wèn)題不大。但是土家語(yǔ)還面臨著很大的問(wèn)題，尤其是在會(huì)說(shuō)土家語(yǔ)的老人逐漸去世的情況下。我之前說(shuō)過(guò)土家語(yǔ)是沒(méi)有文字的，所以傳承只能靠口口相傳，但等到會(huì)說(shuō)的老人都去世后，我們的傳承可能就要斷了。尤其是現(xiàn)在缺乏語(yǔ)言環(huán)境，小孩可能放假在家里和老人學(xué)了點(diǎn)土家語(yǔ)，但過(guò)兩天又要去學(xué)校了，學(xué)校里就沒(méi)人說(shuō)土家語(yǔ)了，得不到練習(xí)，可能下一次放假回來(lái)就忘記了。就像我兒子 3 歲時(shí)就開(kāi)始跟我學(xué)土家語(yǔ)、跳擺手舞，之前還會(huì)一些，但在他上大學(xué)后，很多東西就忘了。所以土家語(yǔ)的傳承還有很長(zhǎng)的一段路要走。
問(wèn)：那您對(duì)于土家族文化的傳承有什么展望和期待嗎？
彭：希望雙鳳村能繼續(xù)發(fā)展文化旅游，吸引更多的年輕人留下來(lái)，把祖先的東西繼承下來(lái)并傳下去。要讓這些文化活態(tài)傳承，不僅要讓年輕人了解文化的內(nèi)涵，還要讓他們能夠參與其中，能用這些文化來(lái)維持生活。我們的文化寶庫(kù)是活態(tài)的，要留住人，才能有發(fā)展。
（編輯：劉宇欣）
